Kerajaan Patani (Jawi: كراجأن ڤتتاني) merupakan sebuah kerajaan awal di Tanah Melayu yang merangkumi wilayah Pattani, Yala dan Narathiwat kini. Bagaimanapun, pada pertengahan abad ke-19 Patani telah menjadi mangsa dasar imperialistik kerajaan Siam. Dalam tahun 1826, penaklukan Siam ke atas Patani telah diakui oleh British. Dalam usahanya untuk mengukuhkan cengkamannya ke atas Patani, pada tahun 1902 kerajaan Siam melaksanakan dasar Thesaphiban.
Dengan itu, sistem pemerintahan Kesultanan Melayu telah dihapuskan. Dengan termeterainya Perjanjian Bangkok pada tahun 1909, Patani telah diakui oleh British sebagai sebahagian daripada jajahan Siam walaupun tanpa kerelaan orang-orang Melayu Patani.
Semenjak penghapusan pemerintahan Kesultanan Melayu Patani, orang-orang Melayu-Patani berada dalam keadaan tertekan dan daif. Seperti yang diungkap oleh W.A.R. Wood, Konsol British di wilayah Songkhla, orang-orang Melayu telah menjadi mangsa sebuah pemerintahan yang ‘misgoverned’. Justeru, tidaklah hairan kekacauan seringkali berlaku di Patani. Pada tahun 1923, Tengku Abdul Kadir Kamaruddin, bekas raja Kerajaan Melayu Patani, dengan sokongan pejuang-pejuang Turki, telah mengepalai gerakan pembebasan. Kebangkitan anti-Siam menjadi lebih hebat lagi apabila kerajaan Pibul Songgram (1939-44) cuba mengasimilasikan kaum minoriti Melayu ke dalam masyarakat Siam melalui Dasar Rathaniyom.
Sebuah masjid di Patani
Penglibatan Siam dalam Perang Dunia Kedua di pihak Jepun telah memberikan harapan kepada orang-orang Melayu Patani untuk membebaskan tanah air mereka daripada penjajahan Siam. Tengku Mahmood Mahyideen, putera bekas Raja Melayu Patani juga seorang pegawai berpangkat Mejar dalam pasukan Force 136, telah mengemukakan rayuan kepada pihak berkuasa British di India supaya mengambil alih Patani dan wilayah sekitarnya serta digabungkan dengan Tanah Melayu.
Cadangan Tengku Mahmud itu adalah selaras dengan rancangan Pejabat Tanah Jajahan British untuk mengkaji kedudukan Segenting Kra dari sudut kepentingan keselamatan Tanah Melayu selepas perang nanti.
Harapan itu semakin cerah apabila kuasa-kuasa berikat, dalam Perisytiharan San Francisco pada bulan bulan April 1945, menerima prinsip hak menentu nasib sendiri (self-determination) sebagai usaha membebaskan tanah jajahan daripada belenggu penjajahan.
Sebuah buku bertajuk 'The Malay Kingdom of Patani' tulisan Ibrahim Syukri
Atas semangat itu, pada 1 November 1945, sekumpulan pemimpin Melayu Patani dipimpin oleh Tengku Abdul Jalal, bekas wakil rakyat wilayah Narathiwat, telah mengemukakan petisyen kepada Kerajaan British merayu supaya empat wilayah di Selatan Siam dibebaskan daripada pemerintahan Siam dan digabungkan dengan Semenanjung Tanah Melayu. Namun begitu, pendirian British terhadap Siam berubah apabila Peperangan Pasifik tamat. Keselamatan tanah jajahan dan kepentingan British di Asia Tenggara menjadi pertimbangan utama kerajaan British dalam penggubalan dasarnya terhadap Siam atau pun Patani.
Kerajaan British memerlukan kerjasama Siam bagi mendapatkan bekalan beras bagi keperluan tanah jajahannya. Tidak kurang pentingnya, kerajaan British terpaksa menyesuaikan dasarnya terhadap Siam dengan tuntutan Amerika Syarikat yang mahu mengekalkan wilayah Siam seperti dalam tahun 1941.
Kebangkitan Komunis di Asia Tenggara, khususnya di Tanah Melayu pada tahun 1948, menjadi faktor pertimbangan British dalam menentukan dasarnya. Kerajaan British menganggap Siam sebagai negara penampan terhadap ancaman Komunis China. Justeru, Kerajaan British mahu memastikan Siam terus stabil dan memihak kepada Barat dalam persaingan dengan Negara-Negara Komunis. Kerajaan British memerlukan kerjasama kerajaan Siam bagi menghapuskan kegiatan penganas-penganas Komunis di perbatasan Tanah Melayu-Siam.
Pitis Patani bertarikh 1309 Hijrah (1891 Masihi) yang tertera 'Al Matsaraffi Balad Al Patani Sanat 1309'
Kebetulan pula kerajaan Siam telah memberi jaminan untuk memperkenalkan reformasi pentadbiran dan sosio-ekonomi di Patani bagi mengatasi masalah yang dihadapi oleh masyarakat Melayu. Oleh kerana itu, isu Patani mula dianggap kurang penting malahan kiranya dibangkitkan akan menjejaskan hubungan dengan Siam.
Selepas Persidangan Songkhla pada awal Januari 1949, pihak berkuasa British di Tanah Melayu atas tuntutan pihak Siam mula mengambil tindakan terhadap pemimpin-pemimpin pejuangan Patani. GEMPAR juga telah diharamkan. Tengku Mahmood Mahyideen telah ditekan manakala Haji Sulung dihukum penjara. Pergerakan politik Patani semakin lemah dengan kematian Tengku Mahmood Mahyideen dan Haji Sulung pada tahun 1954.
5/14/2554
5/11/2554
«فتنة إمبابة»: المتهمون أمام «أمن الدولة العليا» والكنيسة تطالب بفض اعتصام «ماسبيرو»
كتب يسرى البدرى وسامى عبدالراضى وأحمد البحيرى وعماد خليل ١١/ ٥/ ٢٠١١
[تصوير- طارق وجيه الهلال يعانق الصليب على وجه طفل مصرى أمام ماسبيرو ]
تصوير- طارق وجيه
الهلال يعانق الصليب على وجه طفل مصرى أمام ماسبيرو
حصلت «المصرى اليوم» على قائمة بأسماء ٥٨ من المقبوض عليهم بتهمة التحريض وارتكاب أحداث الفتنة الطائفية التى شهدتها منطقة إمبابة، مساء السبت الماضى.
تضمنت القائمة أسماء ١٣ متهماً، تنسب إليهم التحريات الاشتراك بشكل قاطع فى الأحداث، حيث تم ضبطهم وبحوزتهم كميات من زجاجات المولوتوف وجراكن بنزين، تم تحريزها بمعرفة جهات الأمن - و٣٢ من المصابين، تم إثبات الإصابات الخاصة بهم، كما وردت فى التقارير الطبية، و١٣ آخرين من غير المصابين.
فى السياق نفسه، كلف المستشار عبدالمجيد محمود، النائب العام، أمس، نيابة أمن الدولة العليا بالتحقيق فى الأحداث، بدلاً من النيابة العسكرية. وتلقت النيابة، أمس، ملف التحقيقات الذى يشمل أقوال المصابين وأسر الضحايا وشهود العيان.
فى السياق نفسه، انتهى أعضاء لجنة تقصى الحقائق من إعداد تقريرهم حول السبب الرئيسى الذى أدى لاشتعال الأزمة والتوصيات اللازمة لمواجهتها مستقبلاً، ويعقد الأعضاء اجتماعهم الثانى غداً فى «بيت العائلة» بمقر مشيخة الأزهر، فى حضور ممثل عن الحاكم العسكرى وآخر عن الحكومة لمناقشة التقرير.
وعلى صعيد اعتصام الأقباط، استمر مئات المعتصمين لليوم الثالث، أمس، أمام مبنى التليفزيون، للمطالبة بمحاكمة المتهمين، بمشاركة عدد من المسلمين وعشرات المحجبات.
وطالب الأنبا موسى، أسقف الشباب، السلفيين بإجراء مراجعات فكرية ونبذ العنف، كما دعا الشباب القبطى المعتصم أما ماسبيرو، لفض الاعتصام، واتهم الثورة المضادة بالتحريض على الأحداث.
فى سياق متصل، كشف السفير السعودى بالقاهرة أحمد عبدالعزيز قطان، عن أن مجلس الوزراء السعودى استعرض فى جلسته يوم الإثنين الماضى، الأحداث الدامية التى شهدتها مصر مؤخراً، وأدان حرق الكنائس وأحداث العنف الطائفى فى منطقة إمبابة.
[تصوير- طارق وجيه الهلال يعانق الصليب على وجه طفل مصرى أمام ماسبيرو ]
تصوير- طارق وجيه
الهلال يعانق الصليب على وجه طفل مصرى أمام ماسبيرو
حصلت «المصرى اليوم» على قائمة بأسماء ٥٨ من المقبوض عليهم بتهمة التحريض وارتكاب أحداث الفتنة الطائفية التى شهدتها منطقة إمبابة، مساء السبت الماضى.
تضمنت القائمة أسماء ١٣ متهماً، تنسب إليهم التحريات الاشتراك بشكل قاطع فى الأحداث، حيث تم ضبطهم وبحوزتهم كميات من زجاجات المولوتوف وجراكن بنزين، تم تحريزها بمعرفة جهات الأمن - و٣٢ من المصابين، تم إثبات الإصابات الخاصة بهم، كما وردت فى التقارير الطبية، و١٣ آخرين من غير المصابين.
فى السياق نفسه، كلف المستشار عبدالمجيد محمود، النائب العام، أمس، نيابة أمن الدولة العليا بالتحقيق فى الأحداث، بدلاً من النيابة العسكرية. وتلقت النيابة، أمس، ملف التحقيقات الذى يشمل أقوال المصابين وأسر الضحايا وشهود العيان.
فى السياق نفسه، انتهى أعضاء لجنة تقصى الحقائق من إعداد تقريرهم حول السبب الرئيسى الذى أدى لاشتعال الأزمة والتوصيات اللازمة لمواجهتها مستقبلاً، ويعقد الأعضاء اجتماعهم الثانى غداً فى «بيت العائلة» بمقر مشيخة الأزهر، فى حضور ممثل عن الحاكم العسكرى وآخر عن الحكومة لمناقشة التقرير.
وعلى صعيد اعتصام الأقباط، استمر مئات المعتصمين لليوم الثالث، أمس، أمام مبنى التليفزيون، للمطالبة بمحاكمة المتهمين، بمشاركة عدد من المسلمين وعشرات المحجبات.
وطالب الأنبا موسى، أسقف الشباب، السلفيين بإجراء مراجعات فكرية ونبذ العنف، كما دعا الشباب القبطى المعتصم أما ماسبيرو، لفض الاعتصام، واتهم الثورة المضادة بالتحريض على الأحداث.
فى سياق متصل، كشف السفير السعودى بالقاهرة أحمد عبدالعزيز قطان، عن أن مجلس الوزراء السعودى استعرض فى جلسته يوم الإثنين الماضى، الأحداث الدامية التى شهدتها مصر مؤخراً، وأدان حرق الكنائس وأحداث العنف الطائفى فى منطقة إمبابة.
الإنتخابات في الإسلام وعدالة الخلافة الإسلامية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد :-
بعد قدوم الإسلام جمع الله بهذا الدين بين الناس جميعا ولم يفرق بين بكري ولا تغلبي ولا غساسنة ولا مناذرة ولا يمني ولا خليجي ولا أوروبي ولا أسيوي ولا أبيض ولا أسود .
وأصبح الجميع تحت خدمة راية لا إله إلا الله محمدا رسول الله وخيرهم أتقاهم لله عز وجل .
وكان من نظم السياسة التي مهدها الله عز وجل لعباده أن أمرهم بالإمامة في كل شيء في الصلاة وفي السفر وفي الجهاد وجعل لهذا الإمامة شروط منها أولهم دخولا للإسلام وأكبرهم سنا وأحفظهم لكتاب الله وهكذا ،،،،
ثم تدرج في تعليمهم فأمرهم بتولية من يرونه خيرهم وأصلحهم وهذا بحد ذاته أساس ونهج سياسي واظح وبارز لمن يفهم ولمن يريد أن يفهم فخير من ترون تنتخبونه ليتولى أمركم ( رسالة واضحة للجميع ) .
واليوم نرى أن الإنتخابات في الدول التي تدعي الديمقراطية وأنه النهج الجديد الذي تكتشفه وتدعمه وتعولمه للناس جميعا برغم ما فيه من الأكاذيب والحيل التي لا تنطلي على أحد ولكن أصبحت الشعوب مجبرة عليها لما تعاني من الإضطهاد والفقر والذل والمهانة وهذا جميعه من سياسات الدول الديمقراطية الكبرى والتي تذل بها الدول الصغرى لتفرض عليها قراراتها وأوامرها بشكل إجباري وتحت مسميات عدة وكل ذلك من باب الديمقراطية .
لو رجعنا لقبل 1400 سنة تقريبا سنجد أن أول إنتخابات في العالم تمت في تلك السنة .
حين إجتمع الصحابة الكرام رضوان الله عنهم جميعا تحت سقيفة بني ساعدة وقرروا جميعا وعلى الهواء مباشرة إنتخاب شخصين وترشيحهما وتم إختيار سيدنا أبوبكر الصديق رضي الله عنه خليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأميرا للمسلمين .
إنتخاب حر وصريح وأمام الجميع لا تدليس ولا كذب ولا نفاق .
كذلك نجد من أوامر الإسلام السمح أن الله عز وجل قد ثم أمرهم بأن يكون أمرهم شوى بينهم وهذا أيضا مطابق لمجلس النواب والشيوخ في الدول التي تدعي الديمقراطية .
إذا فالدين الإسلامي رسخ معنى الديمقراطية من قبل 1400 سنه منذ الان .
ولكن كون أعداء الإسلام يكرهون هذا الدين فهم ينكرون هذا الشيء ويرون أنهم هم أصحاب العلم والفهم والعدل ، والمشكلة فيمن هم أبناء الإسلام ويعتقدون أنهم مازالوا كذلك .
الدين الإسلامي دين الإجتماع والإختيار والمبايعة والشورى وهذا أفضل ما يمكن أن تصل إليه الديمقراطية أما بالنسبة لليمن والدول الإسلامية جميعها فلا حكم يفيدها في الدنيا والآخرة كحكم الله وشرعه وهو يحمل في طياته جميع أوامر العدل والمساواة بين الناس .
ومن يظن بقصور هذا الدين فقد ظن بقصور شرع الله ، وشرع الله من عنده وليس من عند خلقه وقد رضي الله لنا به فكيف نرفض شيئا أكمله الله لنا ورضي لنا به ثم حينما يقال لأحد ما يا أخي إن قولك هذا يجعلك في حكم الكافر يقول لنا أنتم دعاة التكفير وأنتم وأنتم .
نحن لا ندعوا للتشدد في الدين فالدين دين يسر وليس دين عسر والتكفير ليس من طبع المسلم ولكن النصيحة والتحذير واجب فمن يرفض أمر الله فقد عصاه ومن عصاه فقد كفر ، هذه معادلة لا تحتاج إلى نقاش .
بعد قدوم الإسلام جمع الله بهذا الدين بين الناس جميعا ولم يفرق بين بكري ولا تغلبي ولا غساسنة ولا مناذرة ولا يمني ولا خليجي ولا أوروبي ولا أسيوي ولا أبيض ولا أسود .
وأصبح الجميع تحت خدمة راية لا إله إلا الله محمدا رسول الله وخيرهم أتقاهم لله عز وجل .
وكان من نظم السياسة التي مهدها الله عز وجل لعباده أن أمرهم بالإمامة في كل شيء في الصلاة وفي السفر وفي الجهاد وجعل لهذا الإمامة شروط منها أولهم دخولا للإسلام وأكبرهم سنا وأحفظهم لكتاب الله وهكذا ،،،،
ثم تدرج في تعليمهم فأمرهم بتولية من يرونه خيرهم وأصلحهم وهذا بحد ذاته أساس ونهج سياسي واظح وبارز لمن يفهم ولمن يريد أن يفهم فخير من ترون تنتخبونه ليتولى أمركم ( رسالة واضحة للجميع ) .
واليوم نرى أن الإنتخابات في الدول التي تدعي الديمقراطية وأنه النهج الجديد الذي تكتشفه وتدعمه وتعولمه للناس جميعا برغم ما فيه من الأكاذيب والحيل التي لا تنطلي على أحد ولكن أصبحت الشعوب مجبرة عليها لما تعاني من الإضطهاد والفقر والذل والمهانة وهذا جميعه من سياسات الدول الديمقراطية الكبرى والتي تذل بها الدول الصغرى لتفرض عليها قراراتها وأوامرها بشكل إجباري وتحت مسميات عدة وكل ذلك من باب الديمقراطية .
لو رجعنا لقبل 1400 سنة تقريبا سنجد أن أول إنتخابات في العالم تمت في تلك السنة .
حين إجتمع الصحابة الكرام رضوان الله عنهم جميعا تحت سقيفة بني ساعدة وقرروا جميعا وعلى الهواء مباشرة إنتخاب شخصين وترشيحهما وتم إختيار سيدنا أبوبكر الصديق رضي الله عنه خليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأميرا للمسلمين .
إنتخاب حر وصريح وأمام الجميع لا تدليس ولا كذب ولا نفاق .
كذلك نجد من أوامر الإسلام السمح أن الله عز وجل قد ثم أمرهم بأن يكون أمرهم شوى بينهم وهذا أيضا مطابق لمجلس النواب والشيوخ في الدول التي تدعي الديمقراطية .
إذا فالدين الإسلامي رسخ معنى الديمقراطية من قبل 1400 سنه منذ الان .
ولكن كون أعداء الإسلام يكرهون هذا الدين فهم ينكرون هذا الشيء ويرون أنهم هم أصحاب العلم والفهم والعدل ، والمشكلة فيمن هم أبناء الإسلام ويعتقدون أنهم مازالوا كذلك .
الدين الإسلامي دين الإجتماع والإختيار والمبايعة والشورى وهذا أفضل ما يمكن أن تصل إليه الديمقراطية أما بالنسبة لليمن والدول الإسلامية جميعها فلا حكم يفيدها في الدنيا والآخرة كحكم الله وشرعه وهو يحمل في طياته جميع أوامر العدل والمساواة بين الناس .
ومن يظن بقصور هذا الدين فقد ظن بقصور شرع الله ، وشرع الله من عنده وليس من عند خلقه وقد رضي الله لنا به فكيف نرفض شيئا أكمله الله لنا ورضي لنا به ثم حينما يقال لأحد ما يا أخي إن قولك هذا يجعلك في حكم الكافر يقول لنا أنتم دعاة التكفير وأنتم وأنتم .
نحن لا ندعوا للتشدد في الدين فالدين دين يسر وليس دين عسر والتكفير ليس من طبع المسلم ولكن النصيحة والتحذير واجب فمن يرفض أمر الله فقد عصاه ومن عصاه فقد كفر ، هذه معادلة لا تحتاج إلى نقاش .
5/04/2554
สมัครสมาชิก:
บทความ (Atom)